爱之初体验鼓谱(临帖是为了什么)
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2023-11-22
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1. 爱之初体验鼓谱,临帖是为了什么?
您好!很高兴回答您的问题。我是书法家。临帖,人们往往笼统地称其为“临摹”。实际上,“临”与“摹”是两种不同的学书方法。所谓“临”,就是将字帖置于案前,观察字的形态、结构、笔划,领会其精神,再下笔仿写,如同“临渊”。“摹”,则是将薄纸蒙在字帖上,随字的大小、线条的粗细而把它描写下来。“临”,容易掌握字帖的笔意,而往往把握不住字的结构位置;而“摹”则易得其结构位置而往往失其精神,二者各有其长。但我们说,书法讲究“形似而神亦似”,因此,临帖是很重要的学习方法。
1临帖临什么:
临帖是每一个学书法者不可缺的功课,如何临帖是学书者都想急于解决的问题。在此之前,首先要弄明白临帖是在临什么。我们入门学古人的时候,就是把古人的规矩摆在了桌面上,临帖就是学规矩,而不是别的。在临帖中你要弄点轻重、虚实、浓淡、正欹出来,这些都是微观变化,是情绪化的东西,而宏观的东西不能没有,这是关键,否则就没有从理上去处理它,让人一看就不合规矩。因此外形的东西从理,也就是说,字的外形、结构、笔画的位置等从理,从字理,即中国汉字的字理,反映的是规则和法度;而笔则从书,反映的是趣和味。这是两个原则。
外部形态的东西是一目了然的,合不合规矩一看便知;用笔则是书法本体的东西,粗细,放收,快慢,墨的浓淡,都是书法本身要求,决定字的味道,就如我们吃的各种菜系,鲁菜,川菜,粤菜,用笔不同决定趣味不同,而字形结构是理性要求,是中国汉字的形体美要求,必须严谨,无论行书还是隶书,这是书法的基础,这是两个不同的原则,临帖就是在学习这种理法和原则。
2、目前的训练你要干什么:
知道临帖要临什么后,接下来就是如何去临。训练就是解决如何临的问题,因各人喜好不同,对所临帖子选择不同,但是,无论哪种帖子,拿来后你不管如何取舍,训练时要针对你所取的东西,形成一种科学的训练模式,要有目的性,用研究分析的方法,去反复实验、继承与巩固。
隶书笔画不能单一化,简单化,不能单薄干枯,要立体圆润生动,这就要求你找出同一笔画无数种不同写法,加以对比模仿融合提炼,在对比中找出共性与个性,找出同一笔画的不同形态与表现手法。创作时把碑上的字形拿过来,用不同的手法去表现,也就是用古人的字形,但不一定用他的手法,创作中手法决定风格,手法变了风格也就变了,而手法是非常多的,我们现在示范的只是一般的,不同的碑其手法不一样,张迁、鲜于璜相类是一种,礼器是一种,而曹全又是一种,你如果能把这些碑的手法都掌握,创作时把它们用于同一张作品中,那你就是大腕。训练时我们就要像这样有目的的去一个个的解决问题,那么三年、五年、十年甚至二十年都没人能追得上你,因为你一直走在前边,把问题都解决了,而这些问题有的人恐怕一辈子也想不到,所以他只能做个爱好者。
因此,训练就是要有思想性、要有目的性的进行取舍。要想比别人取得更大的成绩,并不是说你要比别人加多少倍的劲、花多少倍的钱、用多少倍的时间就行,你必须有不同于别人的思想,在这种不同思想和理念的前提下,再选一个不同于别人的方法,确定一个科学的训练模式,然后你才会有不同于别人的结果。也就是在用脑子写字而不是用手。
另一方面,我们还要分析自己的症结所在,头痛治头,但如果是由脚气引起的头痛,就应先把脚气治好,对症下药,比如说你们学草书的,应该先学行书,通过行书练技法,使转、提按、收放、笔画之间呼应、上下字的连带关系等等,练好之后,草书就只是个草法问题了。
草书严格讲不是学来的,因为从它生成的原始状态看就是一种极度情绪化的东西,由行书提练字形、用笔和手法,是一条正路,这是个方法问题。你现在在临《书谱》,对于《书谱》,你要明白,首先是学他的文章,其次是学他的草法,再次学他的字,在临习时要挑字临而不要统篇抄,严格上说《书谱》只能借鉴而不能学,纵观二十多年来,靠书谱出来的就一个伦杰贤,但伦杰贤先是学得米芾,写米写绝了,因此他是把创作落在《书谱》上而他的功夫却是下在米芾上。写《书谱》写了一辈子的孙墨佛怎么样!你像现在的有些中青年临书谱有成就的,他们都是在借鉴书谱,巧用书谱而不是实写,因此,训练思路要对。
3、写字不在于多而在于对,不在于法而在于理,要过单字关,不能只抄帖:
行书的技法是上一笔管着下一笔,下一笔接着上一笔,你的写法是这个不管那个,那个不管这个。行书的上一笔是下一笔的起笔,下一笔是上一笔的收笔,行书在笔画上已经把楷书一笔一画的概念破坏了,可能是三个或五个笔画变成了一个笔画,每一个笔画之间都有内在的联系,相互管着,因此,写字不在于多而在于对,不在于法而在于理,你写得行书理不对,法上才出了问题。草书更是如此,比如这幅《书谱》的临作,他的临帖的思路、观察力以及把握帖的能力都很高,但不是很熟练,学草书时要注意草法,特别是一些典型符号的练习,一定要强化练习,专门练习,一个符号半个小时应能解决、吃透,能用后半生,何乐而不为,但书写时要注意变得自然而不是疆硬。
还有一个现象,临帖者往往追求数量,对了一个帖,不停的重复临摹,而不去动脑筋想,形成抄帖,这样很难进步。在指导学员的章草时,刘文华老师又说,一些夸张的用笔一定要去掉,那是他的个性所在,像这种夸张显得很空,不学。每一个字要熟练,先向象里写,再往熟练写,再背临,要学会过单字关,不能只抄帖。你现在要换一种方式,一个字写五、六遍即可,照着写两遍,一定要往像里写,然后找感觉,比如背着写,看能否记住,再进行用笔的动作训练,从速度、虚实、比例等方面提炼着去写,有针对性、有目的的去训练,把每一个字都写透它,也就是从生到熟到背到各种转换,不断提炼,最后放开去怎么写都高级。也就是说,哪怕只吃一个豆也一定要把它吃到肚子里去,吃得东西不在于多而在于能不能发挥作用。
4、核心的东西是永远不变的:
就隶书而言,核心的东西是永远不变的,字再怎么写,关键的部位要控制住,关键部位之外的夸张你不用管他,要靠中间部分来决定中国方块字,任何一个都是这样。凡是夸张的笔画都不是受控制的,不规矩的和不受限制的,古人字形的变化是哪儿来的,实际上是允许夸张的笔画夸张程度的不同引领了风格的不同,同样是在方块中,不同的碑、不同的帖都有一个共同的规律,就是形式美感,其共性部分基本的结构是死的,而只有细微地方的变化,这是一个原则,方块内的不动,而决定字的风格的就是那些可以细微变化的地方夸张的不同,这是一个基本规律。
有的字为什么老写不好,就是内在的笔画没有写好,内在的部位可以粗细不一样,大小不一样,但都必须摆匀它,你可以夸大或缩小比例,但必须写匀,要求趣味和变化,必须先有这个理,掌握了这个理再去变化,比如这个“张”字,我们画一个方块,方块内的部位是核心部分,是不变的,把“弓”和“长”的某些笔画在方块内部变一下,增加些趣味,不就变成张迁或是鲜于潢了吗,如果把‘“弓”的第二笔横画和第三笔的弯钩向左夸张一些,再把“长”的横画和捺向右夸张舒展一些,这不就成了礼器或者是曹全了吗,以此类推,其它字也是这个道理。因此,临帖方法要变,观察的方法要变,思路要变,训练的模式也要变。
5、意临不可或缺,要学会消化,搞创作时要活学活用:
写对联字写得大,笔画要加粗,原帖上的笔画粗细是如此,但你把字夸大了五倍、十倍,而只把笔画夸大了两倍甚至不变,这不行,搞创作要活学活用,创作时要有一些调整。你的临帖中缺少一个意临的过程,照着写要往像里写,背着写要往熟里写,然后再照着写时往不像里写,虽然不像但怎么看还都像,然后再怎么看还都不像,在似与不似之间,比如说你儿子,外表和你不一样,咋一看不像你,但真的不像吗,他还必须得像你。
我们在消化古人的时候,这种像与不像就不是一个表面的像与不像,而是一个精神和原则的像与不像。也就是说你缺乏一个环节,临帖时没去进行意临消化,当然,这个消化也有个方法,比如某个字,临熟了之后你就去消化它,比如在虚实、浓淡、趣味上增加,你看,写完了,像么,绝对不像,不像它具体的每一个笔画,但是美感还是它,不管你如何去变,只要这里用点去处理了,都还是它。这种不像是微观的,像是宏观的。艺术不是老百姓说了算,在中国历史上艺术是贵族的产物。天天讲喜欢艺术,喜欢就是会吗,能写几笔就是懂吗。
因此,一定要弄懂原理,直接照搬古人没用,照搬古人是没脑子,你只是古人的手不行,你得是古人的脑子才行。现在讲科学发展观,发展是必须的,能不能发展要看你能不能科学,科学才能发展,不科学还发展什么,事就是这么个理。要站在古人的基础上去把古人的原则借鉴过来,原则、方法、标准、规律、基本技法等借鉴过来以后,你自己要做一个加工厂,要思索、研究、试验,而科学的试验、合理的试验,才能是有效的试验,这样用在创作上才行。
6、不要把字工艺化、模式化,要恢复它的自然状态:
以《张迁碑》为例,张迁碑的趣味特点,一是笔沉,再一个是笔的拙朴,古人写字不是在搞创作,他要是搞创作求趣味,东歪西斜,恐怕脑袋就没了,官刻,给孔老夫子刻、给皇上刻,你刻得歪七斜八,脑袋不是没了吗。什么叫封建,它是贵族的一种统治,传统文化是按儒家学说走的,儒家推崇礼,说话办事要有分寸,走路要有姿势,干什么都要行个礼、讲个法,那叫一种制约,封建统治就是由统治者确定的那种制约太多,而且中国书法的发展从来就没离开过统治者的意识,所以南北朝统治者多,魏碑就五花八门,皇帝推崇王羲之,1700多年来人们都知道王羲之的字好,这都是以统治者的意识为转移的,那么,它追求的美是什么美呢,不是追求怪异的美,而是端庄的、和谐的美,端庄的美就是站有站像,坐有坐像,庄严、肃穆,和谐的美就是虚实轻重等书法的所有变化都在阴阳的学说当中,和谐来自阴阳的协调。
所以,阴阳的协调是书法的味道,而端庄、严谨是正大气象,是书法核心的东西。为什么很多人搞书法不能成家,就是他们认为搞书法是自己的事,“我就这么写,只要我觉得好愿意咋写就咋写”,其实,人写字如果写到没想法了,全是古人了就高尚了,因此书法是个大文化,不是你喜欢怎样就怎样,比如,你喜欢坐着写,我说你要站着写,这不是我让你站着,而是这个字要求你站着,往规矩里去写。
像你把张迁碑写到这种程度,你就应追求一种自然,张迁碑的趣味是在字形上,在好玩上,在笔画位置的错落上的变化,不是笔势上的变化,而是字形结构上的变化,是比例上的破坏和笔画位置上的破坏,而不是笔势上的事,曹全是笔势上的而张迁不是。弄清这点,在写的时候就要把这种自然状态还原。
另外,隶书本来修饰美感就强,没有必要再去增强这种形式美感,不然就会把字工艺化、模式化。隶书的高级程度应是把形式美感弱化,而不是强化这种形式美感,要完全变成一种自然的书写状态,增加用笔在纸上的平缓,在平缓的同时增加弹性,就像音乐一样,有快慢、缓急、轻重、强弱。
当今书家多是在用一种模式书写,这最麻烦,可能一时出彩,但这种出彩三年也维持不了,就是只注重形式美感,模式化了。像鲜于潢,碑阴变化变得越来越纯朴,越来越单纯,什么是朴实,就是直来直去,就是简单,简单得没想法,这种朴实咋一看没想法,而你如果去联想,想法可又就多了。因此,真正的艺术有两种状态:一种是成熟状态,成熟状态完全是理性的、规则的、法度的;另一种就是非理性的,艺术发展到没成熟,有法式但不严谨,就像小孩走路,他还走不利索,但是他走那几步特可爱。
我们现在就追求艺术的理性的、严谨的、规则的东西,他作为一种规范性,规定着本体的属性,像正大、端庄、肃穆。但艺术半生不熟的劲和不加修饰这种劲,是艺术的趣味、境界、味道。两岁的小孩做一个动作成熟吗,不成熟,他说话,主次混乱说不清楚,但你就觉得他那个动作和说得话有味道,好玩,可爱,这就是你追求的由不成熟、稚气所反映出的一种东西。
我们的眼不能老盯着当代书家,而应多临帖,从碑帖中去寻找和恢复其自然状态,像你们高密出土的《孙仲隐碑》,虽然说规模小一些,但内容朴实以及它那可爱劲,在汉碑当中是高级的。
谈到清人的隶书,清人最大的贡献就是把碑的刻字变成了墨迹,把字变刻出来。
7、碑阴与碑阳——趣味与法度的互补:
汉碑分碑阳和碑阴,其背景知识对我们读帖和临帖有很大帮助,帖上的东西你要会看,碑阳是正文,是给别人看的,碑阴则是说明,古代人刻碑永远都是正面规范、严谨,而背面随意、没那么多限制,对外的碑阳是规矩的,到阴面时就不讲究。阴阳在历史上永远是两种状态,面南侧谓之阳,面北侧谓之阴,如济阳是济水之南,淮阴是淮水之北。碑阳面写正文,碑阴面则是一种说明,比如谁出的钱,谁刻的字等;还一种是正文写不下就往碑阴写,像礼器碑,字太多连碑的侧面也用上了。碑阴一般都是韵文,四字韵文,读起来朗朗上口。同时对刻工来说也是一种体例,汉印从刀法上有两种,一是严谨的,还有一种是急就的,如将军印,临时定的,必须马上凿出来,不加修饰,形成急就印。碑阳的正文讲究,刻工刻得也讲究,到了碑阴,写得不讲究,他刻得也不讲究,写得随意刻得也随意,这种讲究与随意也反映的是一种刀法。
因此,要把碑阳的东西方当成规范、法度,把碑阴的奇趣当成变化的手法,研究学习碑阳时是为了取法学成规矩,其笔法的严谨、讲究、细腻,起笔、行笔、收笔等规范度都是碑的极致,而学趣味一般学碑阴。前边法度严、趣味差,死板,后边法度差、趣味妙,两者正好互补。碑阳的规则法度虽然死板,但他也告诉你一种变化意识,这种意识虽然不如碑阴显得活泼、轻灵,却可用碑阴的起收笔的状态去改变碑阳里的那种状态,用后面意的东西去化前面法的死板,这不就行了吗。而一味的夸张,一味的加粗,其实不是变化,只是让人看到我们思路上的一种混乱和模糊。当你理解了这些,就会在临帖时学到碑阳的严谨法度,规范技法,又会学到碑阴的率性个性,艺术趣味,两者结合使作品庄重而不呆板,轻灵而不轻浮。
8、临帖上不能出问题,创作上永远都保持一种向上的状态:
关于继承与创作,临帖就是在继承,你如果能消化的去临,有目的、有思想的去临,临完了那就是古人的第二次创作。你看咱们有点成就的那些中青年书家,为什么三年、五年就没了,他用功的时候,夹着尾巴做人,开始投稿的时候,甚至能找八百个人看,请教,好歹上了一次、两次,自己成了,再投稿时也不找人看了,然后自己的习惯手法也出来了,按自己的习惯去写,古法就少了,再写古法更少了,习惯更多了,再写古法基本上没了,全剩下自己了,然后怎么投稿也上不去了,到了明天就开始骂街了。书法界连续五年获奖的,连续五年站在创作前头的这样的人相当少,基本上是三、四年就没了,能坚持十年,创作上每次都上,这样的人极少。
二十多年以来,八十年代成名的书家留到现在创作上依然站在前列的有几个?一巴掌也不够;九十年代成名的书家留到现在的,你能数上十个算不错了,为什么?都是在临帖上出了问题。中国历史上的艺术家,先不说艺术大师,只要是在历史上能留下的艺术家,必须具备三个条件:一是从出道开始一直到死在创作上永远都是一种向上的状态;二是他所有的创作,包括个性的张扬和他自己面貌的形成都是建立在传统基础上的一种升华,而不是破坏了传统的模式;三是所有的艺术家都是有思想的,不是玩字体的,而是玩思想玩理念的。
如果要成为大师,那还是要有见地的,有身份的,在书法界、艺术界始终都是最活跃的,而且是对全国乃至全世界的艺术发展有重大影响的人物,那就是准大师,而且从一出道开始一直到老始终处在艺术发展的风头浪尖上,他是风云人物,引领着创作一辈子,再加上社会地位,独到的理论,而且他的思想、理念永远在别人前头,像张大千、齐白石、李可染、陆严少、黄宾虹,哪个大师不是这样。
因此,要用规则武装头脑,要用一种信念去科学的分析、科学的训练和总结,该取的取,该舍的舍,要有目标。别人弄过的咱会了,别人没弄过的咱永远不去想,不行;你要弄出个别人没弄过的,让他老跟着你跑才行。
9、通过学习去理解法和意的东西,从而获得一种原则:
对米芾的临习时,以“奉”字为例,从方向上,第一笔稍微往上去,第二笔往下来,第三笔又往上去,这三个笔画的运行正好是三个不同的方向,方向上互相交叉,这是笔的运动方向,那它是否就是单纯的往上或者是往下呢,还不完全是,往上的同时还有点往下阖和感觉,是裹着笔的,三个笔画都是如此,所以它把这三个运动方向里面又增加了内在的东西,总体往上还往下,总体往下还有点往上,每一笔都较着劲,就像我拉你过来,你不得不过来但还不想过来,绷着劲,这就是由笔画的限形产生的弹性,一种力度。
前者往哪个方向行笔反映的是方向知识,而后者“绷或拧”的裹笔反映的是内在的一种劲,什么叫作合理,一个是把笔的方向写出来了,一是把这种劲写出来了,弹力和势写出来了,也就把意写出来了,至于长短宽窄不是主要因素。因此,这是一种技法要求,而这种技法告诉你的不仅是一种运动状态,更是一种生命状态,所以,要把字写活,写出一种生命状态,是一种活的东西,喘气的东西。
如是,只要把这种笔势写出来了,怎么写都是米芾,为什么,就是它用笔和习惯、用笔的手法、曲直的控制、还有这种笔势,整个和米是一致的;而如果换一种手法,刘文华老师一边示范一边讲,比如这个地方是夸张的,这个地方也是裹着的,这就不是米而是颜了,即便是颜,那么它与米有没有关系?只不过颜这种裹着笔的东西多,而米裹的东西少而已。颜的风格是圆转笔法、篆籀笔法多于米,而米的圆转少而且更加含蓄,他更多的是一种霹雳啪啦的折笔和切笔等,所以颜的字内含、圆润得多,而米则是劲捷和峭拔得多,因此,艺术的风格是靠笔法决定的,就像刚才示范的这几个字,在某一方面稍微一夸张就成了颜了,把某一方面稍微一强化就成了米了,它是一种笔势的改变,我们应特别关注这个势字,就能把意表达出来,也就是把它的结构原则用上,又在你笔下得到一种强化。
为什么我经常说跟我学书法是在学理法呢,不是说让你写得必须与它一模一样,是让你通过它去了解一些法和意的东西,然后探讨什么样的手法、什么样的动作表达出来,这不就成了技法了吗。我们在学习真正关注的不是技法,而是关注它的理念、理法和原则,我们临帖不是拿起笔就抄,甚至于还哼着小曲,这样你能写好吗?
我们所有人写字上的差距是怎么产生的,那就是写得特别好的人他绝对是研究它的专家,不断的进行研究、分析、试验、归纳,再试验、再总结,是在通过字形结构,包括笔势、字势等的研究去获得一个原则,这才是真正意义上的临帖,而不像有些人所谓的临帖只是抄了一遍内容,其它的要素与帖一点关系也没有。所以,你们现在临帖的点不对,有时候学员感觉写得像的时候老师不一定说好,写得不像的时候老师不一定说不好,这是为什么,就是因为好坏关键不在于像与不橡,而在于合不合理。
10、神采为上的关键——由动态的势去把握字的生命状态:
对势的重要性,从每个字的具体笔画,每一个笔画的方向、势、劲、外在的和内在的呼应连带以及弹性、力度等到方面都有要求。临帖不是要你临的多像,而是取其外在的态势与内在的品格,技法告诉你的不仅是运动状态,而且是一种生命状态。
对于书法,明眼人特别注重势,也就是运动状态的把握,民间写字,一般都是看字形、结构,而从专业上讲,则不是关注其字形结构而主要是关注字势和笔势。势,主要是说一种劲或架势,一定是一种运动状态,人有某种劲或架势,它反映了人的某种心态,字有某种劲或架势则反映了这个字的神采,表象反映出一种运动状态,却告诉你一个内心的东西,同时也就给某一笔画或某一个字赋予了一种品格。这也就是我们经常说要把字写活,写出一种生命状态,喘着气动起来,比如米芾的这个:“勝”字,左低右高,这三个竖着的笔画,不是直上直下,不是垂直而是斜一点,总体有种上蹿的感觉,而且还带着横势,只要把这个意思写出来了,字势掌握了,运动状态掌握了,就可以放开写了,怎么写都行,只要字势出来了,别人一看就知道是米芾。米芾就是善于营造一种险势,每一个笔画都动起来,还较着劲,特别有味道。因此要通过这种字势和笔势的关注,去把握字的运动状态和生命状态,表现出特有的神采。
11、王羲之的贡献——给中国人用毛笔写字提供了一个审美空间:
对王羲之行书的临作,一是笔要硬,再就是写出来要温润、典雅,也就是含蓄劲。王羲之的主要贡献,是给中国人用毛笔写字提供了一个审美空间,就是注入了一种文化气息,也就是每一个笔画、每一个字都带着一种文化理念在里面。受限制的书写,都是一种理性的书写,都是一种有思想的书写,所以,王羲之的贡献是这个而说不是他给后人留下了一个《兰亭序》或是其他碑帖,他不是一门技术,它是一门理论。因此,学王羲之,首先要把握他的书法特征、书法理论、书法法则,这也是所有学书法的人你都不能绕过他的原因,不管什么情况你都要从王羲之那是走,因为你不学王羲之,最终得不到字的典雅,得不到文气。
2. 孤帆一片日边来?
孤帆一片日边来的一字是全;满的意思。
基本字义:
1、数名,最小的正整数(在钞票和单据上常用大写“壹”代)。
2、纯;专:专~。~心~意。
3、全;满:~生。~地水。
4、相同:~样。颜色不~。
5、另外的:蟋蟀~名促织。
6、表示动作短暂,或是一次,或具试探性:算~算。试~试。
7、乃;竞:~至于此。
8、部分联成整体:统~。整齐划~。
9、或者:~胜~负。
10、初次:~见如故。
11、中国古代乐谱记音符号,相当于简谱中的低音“7”。
组词如下:
一样、一起、一定、一些、一直、一边、一同、一向、一百、一共、一场、第一、一周、一元、一寸、一克、一本、一副、一支、一盏、一番、一旦、一顾、一绺、一下、一般、一阵、一道、一路、一口、
扩展资料
字形演变
字源解说
文言版《说文解字》:一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。凡一之属皆从一。弌,古文一。
白话版《说文解字》:一,开天辟地之初、万物形成之始,道立于一体化的浑沌,然后造化分出天地,化成万物。所有与一相关的字,都采用“一”作边旁。弌,这是古文写法的“一”。
组词解释:
1、一样:同样;没有差别。
丁西林 《一只马蜂》:“不过要想同老太太一样的能干,恐怕不容易。”
2、一起:表示同一个处所。常用于“到”、“在”之后。
老舍 《正红旗下》九:“这样,手指和飞快的刀碰到一起,就难免流点血什么的。”
3、一定:规定的,确定的。
老舍 《二马》第五段三:“人事,爱情,永远是没系统的,没一定的!”
4、一些:表示数量少。犹一点。
高源 《水手长的故事》:“在他眼里,水手长不过比他早参军几年,打过一些仗,所以是他的上级。”
5、一直:顺着一个方向。
周立波 《山乡巨变》上一:“高个子农民挑着柴禾一直往县城的方向去了。”
3. 出现过类似达芬奇的大师或奇才吗?
达·芬奇是意大利文艺复兴时期的全才式的人物,堪称是巨人中的巨人。当从多才多艺,全才角度出发,中国历史上也有不少人物可以媲美他。
比如明朝著名的律学家、历学家、音乐家朱载堉。
朱载堉在中国可谓是默默无闻,但在世界音乐史上却是高山一般的人物,惊艳了世界。
这种反差不得不令人唏嘘。
朱载堉是明朝宗室,生于嘉靖十四年(1536年),是明太祖朱元璋的九世孙。他的父亲郑恭王朱厚烷能书善文,精通音律乐谱,朱载堉自幼受其影响, 喜欢音乐、数学。
为了学术研究,他在父亲去世之后,上疏万历皇帝,将爵位让于兄弟,在朝野之中引起了巨大震动。
朱载堉“笃学有至性”,即便是宗室子弟,他仍然以学问为主,专注著书,为后人留下了丰富的著作。他一生著作多达百万字,共著有《乐律全书》四十卷、《嘉量算经》三卷、《律历融通》四卷、《音义》一卷、《万年历》一卷、《万年历备考》二卷、《历学新说》二卷等。
研究的内容涉及音乐、天文、历法、数学、舞蹈、文学等,绝对是一个重量级科学家,也是一位大百科全书式的学者。
音乐成就:他的最大贡献便是音乐成就。他创建了十二平均律,认为匀律音阶的音程可以取为二的十二次方根。
这个发现比欧洲人提前了数十年,是音乐史上的重大事件,现代乐器的制造都是用十二平均律来定音的。
后来十二平均律理论被传教士带到了西方,产生了深远的影响,巴赫根据它制造出了世界上第一架钢琴,因此朱载堉被誉为“钢琴理论的鼻祖”。
因为十二平均律理论的流传,王子朱载堉的名字享誉欧洲,有个老外曾说“在中国人中,据说有一个王子叫载堉的,他在旧派音乐家的大反对中,倡导七声音阶。把八度分成十二个半音以及变调的方法,也是这个有天才和技巧的国家发明的。”
朱载堉的这个成就后来因为英国人李约瑟的《中国科学技术史》而在中国重新引起了国人的注意,这时候距他离世已经过去三百多年了。
数学成就:十二平均律不是一个单项的科研成果,而是涉及古代计量科学、数学、物理学中的音乐声学等。
在数学上,要创建十二平均律,首先要找到计算十二平均律——“根号2开12次方”的数学方法。
于是朱载堉自制的八十一档双排大算盘,开平方、开立方求出十二平均律的参数,详尽程度超过我国古代的数学专著,计算结果精确程度达二十五位有效数字。
在朱载堉纪念馆里,有一个后人复制的八十一档双排大算盘。
后世学者曾评价:“开方的方法既非朱载堉所发明,精于打算盘也无所谓学术价值,但他开方开到有效数字达二十五位数,恐怕自古以来的数学家,也只有他是唯一最精确而有耐心的人。”
除了在数学上首创利用珠算进行开平方,他还研究出了数列等式,在世界上最早解答了已知等比数列的首项、末项和项数等。
因此他还是一位伟大的数学家,当然这是为研究音乐而产生的副业。
天文历法他在天文历法上开拓了新的领域。
他是中国历史上第一个精确计算出北京的地理位置(北纬39°56′,东经116°20′)的人。
朱载堉经过仔细观测和计算,求出了计算回归年长度值的公式。1986年,专家们用现代高科技的测量手段对朱载堉关于1554年和1581年这两年的计算结果进行了验证,验证发现,朱载堉计算的1554年的长度值与今天计算的仅差17秒钟,1581年差21秒钟。这不能不令世人震惊,就连欧美的专家学者都啧啧称奇。
此外,他在乐器制造、计量学、文学散曲、舞学理论都有突出的贡献。
朱载堉是一位令世人惊叹的大师,他的研究成果在西方引起了极大的震动,却被中国默默无闻数百年。
正如李约瑟说的那样“这真是不可思议的讽刺!”
这也正是为何近代科学没有产生在中国而诞生于西方的一个缩影。
4. 重庆图书馆几点开门?
重庆江图书馆开放时间
地址:重庆市江北区金源路64号
开放时间:周一14:00 -- 18:00;周二至周日9:00 -- 18:00
重庆图书馆位于江北区金源路重庆工商大学旁的文化艺术中心大楼,周围环境幽雅,文化氛围浓郁,是一座面向社会,为广大群众服务的综合性图书馆。现有馆藏纸质图书二十余万册、电子图书二十五万册,设有电子阅览室、图书借阅处、报刊阅览室、特藏查阅室、少儿阅览室、视障阅览区、数字报刊阅读区、读者自学区等服务窗口,以及可供各种社会教育活动的多功能厅。
5. 百分之九十九学习书法的人都不知道临帖的目的是什么?
我认为不一定百分之九十九学习书法的人不知道临帖的目的,多数人可能是临帖方法不对,不知道如何进行。学习书法,临帖是很重要的一关,临帖的目的是学习书写的方法和法则。纵观书法史,几乎每一个书法家都经历了反复临帖的过程。如果不临帖,不吸取前人总结的优秀成果,则书不成法,无源之水不可流长,也就谈不上书法艺术的传承了。
临帖大体上分为三个阶段:一、实临。这一阶段解决的是技法问题,认真对照法帖从笔画、结体、章法等方面临习,力求做到一丝不苟、形神兼备。二、背临。这一阶段解决的是熟练问题,巩固先前所学,力求在不看帖的情况下随手而出,准确写出法帖中的神貌。三、创临。这一阶段主要是为了脱帖,写出自己的个性,虽然不一定和法帖一模一样,却深得其精髓,变成了自己的东西。经历了以上三个阶段后,书写水平会有质的提升,有些书家不满于现状,可能会另选它帖,也可能会重头再来,让书写技法炉火纯青。以上观点为本人部分学习理论和日常书写所体会,还请广大书友积极讨论,互相学习。附几张临习照片,仅供参考。
6. 后来发现其实早就有人发明了?
这个问题问得好。以前偶尔出差,自从用智能手机,每次都很烦躁随身备用一个充电宝。因为智能手机功能多,玩玩一两个小时就需要充电,而且充电宝都是只能充一次或两次手机,充电宝也就亏电了。
2016年10月份去重庆,本来没坐过火车的我,也想尝试一次坐火车的体会。在车上一个人也无聊,就拿手机听听歌,偶尔也刷刷小视频之类。后面手机没电了,就用随身备用的充电器充电,刚到湖南岳阳路段,手机还没充满电充电宝竟然就亏电了,气得我直接扔掉充电宝。
后面我常常想,要是各种公共场合都有手机充电就好了。其实那时也有,不过都是小卖部或书刊停有,而且充一次好几块钱。我以前在想,要是车站,车上,各种人流量高的地方设置一个专业充电就好了,只要手机扫码支付像按摩椅子就能用,那该多好。
2017年5月份左右,我在深圳车站,竟然看到有微信或支付宝扫码充电功能。后面一位朋友说这些东西出来一段时间了。哦,原来可能我很少到这些公共场合,所以不清楚。他还说现在吃饭地方都有,只要手机扫码支付一定的金额就可以充电。
后面我在外面吃饭,或在其它公共场合经常留意这些东西,竟然看到现在到处都有了扫码充电。后来才知道,其实这些东西,原来早就有人发明了。
7. 为什么社会上有那么多的人从没有读过儒家的书?
现在社会很多人就是这样,不了解儒家文化听到别人骂孔子,他(她)也跟着骂。我们是炎黄子孙 华夏儿女,我们要对咱们中华优秀传统文化了解,我们要了解炎帝文化历史过程,我们要要了解黄帝文化历史过程,如果你了解以后,你就明白了!我们敬天爱人 ,尊师重道,孝亲尊师,就明白了!了解周文王 周公 然后孔子时代。。。
你就明白了中华优秀传统文化传承过程,现在解释孔子和儒家文化书籍比较多,每个人都为了显示自己,没有真实解释孔子和儒家文化核心,孔子是传承了炎帝黄帝(炎帝和黄帝是一个部落首领,管理部落很多事情 )思想传承下来的,儒家文化提倡仁义礼智信,都是在前人基础上提出自己观点,爱好中华优秀传统文化朋友可以读一下《易经》就明白了,易经是群经之首,经典中经典,哲学中哲学,周易解释人和人之间关系 人和自然界之间 人和社会之间 。。。读透了易经你就了解了了解孔子,也了解中华文化核心所在!
儒家文化提现《论语》《孟子》《大学》《中庸》。。。书籍,孔子是儒家儒家创始人,也是儒家代表人物,了解孔子个人成长也是对儒家文化了解,如果不了解孔子成长经历你很难了解儒家文化,因为孔子成长经历也是儒家文化表现,然后了解孟子 然后了解子思 然后了解曾参。。。这样更好了解儒家文化,你才有骂儒家文化基础,否则你就是胡说八道!
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1. 爱之初体验鼓谱,临帖是为了什么?
您好!很高兴回答您的问题。我是书法家。临帖,人们往往笼统地称其为“临摹”。实际上,“临”与“摹”是两种不同的学书方法。所谓“临”,就是将字帖置于案前,观察字的形态、结构、笔划,领会其精神,再下笔仿写,如同“临渊”。“摹”,则是将薄纸蒙在字帖上,随字的大小、线条的粗细而把它描写下来。“临”,容易掌握字帖的笔意,而往往把握不住字的结构位置;而“摹”则易得其结构位置而往往失其精神,二者各有其长。但我们说,书法讲究“形似而神亦似”,因此,临帖是很重要的学习方法。
1临帖临什么:
临帖是每一个学书法者不可缺的功课,如何临帖是学书者都想急于解决的问题。在此之前,首先要弄明白临帖是在临什么。我们入门学古人的时候,就是把古人的规矩摆在了桌面上,临帖就是学规矩,而不是别的。在临帖中你要弄点轻重、虚实、浓淡、正欹出来,这些都是微观变化,是情绪化的东西,而宏观的东西不能没有,这是关键,否则就没有从理上去处理它,让人一看就不合规矩。因此外形的东西从理,也就是说,字的外形、结构、笔画的位置等从理,从字理,即中国汉字的字理,反映的是规则和法度;而笔则从书,反映的是趣和味。这是两个原则。
外部形态的东西是一目了然的,合不合规矩一看便知;用笔则是书法本体的东西,粗细,放收,快慢,墨的浓淡,都是书法本身要求,决定字的味道,就如我们吃的各种菜系,鲁菜,川菜,粤菜,用笔不同决定趣味不同,而字形结构是理性要求,是中国汉字的形体美要求,必须严谨,无论行书还是隶书,这是书法的基础,这是两个不同的原则,临帖就是在学习这种理法和原则。
2、目前的训练你要干什么:
知道临帖要临什么后,接下来就是如何去临。训练就是解决如何临的问题,因各人喜好不同,对所临帖子选择不同,但是,无论哪种帖子,拿来后你不管如何取舍,训练时要针对你所取的东西,形成一种科学的训练模式,要有目的性,用研究分析的方法,去反复实验、继承与巩固。
隶书笔画不能单一化,简单化,不能单薄干枯,要立体圆润生动,这就要求你找出同一笔画无数种不同写法,加以对比模仿融合提炼,在对比中找出共性与个性,找出同一笔画的不同形态与表现手法。创作时把碑上的字形拿过来,用不同的手法去表现,也就是用古人的字形,但不一定用他的手法,创作中手法决定风格,手法变了风格也就变了,而手法是非常多的,我们现在示范的只是一般的,不同的碑其手法不一样,张迁、鲜于璜相类是一种,礼器是一种,而曹全又是一种,你如果能把这些碑的手法都掌握,创作时把它们用于同一张作品中,那你就是大腕。训练时我们就要像这样有目的的去一个个的解决问题,那么三年、五年、十年甚至二十年都没人能追得上你,因为你一直走在前边,把问题都解决了,而这些问题有的人恐怕一辈子也想不到,所以他只能做个爱好者。
因此,训练就是要有思想性、要有目的性的进行取舍。要想比别人取得更大的成绩,并不是说你要比别人加多少倍的劲、花多少倍的钱、用多少倍的时间就行,你必须有不同于别人的思想,在这种不同思想和理念的前提下,再选一个不同于别人的方法,确定一个科学的训练模式,然后你才会有不同于别人的结果。也就是在用脑子写字而不是用手。
另一方面,我们还要分析自己的症结所在,头痛治头,但如果是由脚气引起的头痛,就应先把脚气治好,对症下药,比如说你们学草书的,应该先学行书,通过行书练技法,使转、提按、收放、笔画之间呼应、上下字的连带关系等等,练好之后,草书就只是个草法问题了。
草书严格讲不是学来的,因为从它生成的原始状态看就是一种极度情绪化的东西,由行书提练字形、用笔和手法,是一条正路,这是个方法问题。你现在在临《书谱》,对于《书谱》,你要明白,首先是学他的文章,其次是学他的草法,再次学他的字,在临习时要挑字临而不要统篇抄,严格上说《书谱》只能借鉴而不能学,纵观二十多年来,靠书谱出来的就一个伦杰贤,但伦杰贤先是学得米芾,写米写绝了,因此他是把创作落在《书谱》上而他的功夫却是下在米芾上。写《书谱》写了一辈子的孙墨佛怎么样!你像现在的有些中青年临书谱有成就的,他们都是在借鉴书谱,巧用书谱而不是实写,因此,训练思路要对。
3、写字不在于多而在于对,不在于法而在于理,要过单字关,不能只抄帖:
行书的技法是上一笔管着下一笔,下一笔接着上一笔,你的写法是这个不管那个,那个不管这个。行书的上一笔是下一笔的起笔,下一笔是上一笔的收笔,行书在笔画上已经把楷书一笔一画的概念破坏了,可能是三个或五个笔画变成了一个笔画,每一个笔画之间都有内在的联系,相互管着,因此,写字不在于多而在于对,不在于法而在于理,你写得行书理不对,法上才出了问题。草书更是如此,比如这幅《书谱》的临作,他的临帖的思路、观察力以及把握帖的能力都很高,但不是很熟练,学草书时要注意草法,特别是一些典型符号的练习,一定要强化练习,专门练习,一个符号半个小时应能解决、吃透,能用后半生,何乐而不为,但书写时要注意变得自然而不是疆硬。
还有一个现象,临帖者往往追求数量,对了一个帖,不停的重复临摹,而不去动脑筋想,形成抄帖,这样很难进步。在指导学员的章草时,刘文华老师又说,一些夸张的用笔一定要去掉,那是他的个性所在,像这种夸张显得很空,不学。每一个字要熟练,先向象里写,再往熟练写,再背临,要学会过单字关,不能只抄帖。你现在要换一种方式,一个字写五、六遍即可,照着写两遍,一定要往像里写,然后找感觉,比如背着写,看能否记住,再进行用笔的动作训练,从速度、虚实、比例等方面提炼着去写,有针对性、有目的的去训练,把每一个字都写透它,也就是从生到熟到背到各种转换,不断提炼,最后放开去怎么写都高级。也就是说,哪怕只吃一个豆也一定要把它吃到肚子里去,吃得东西不在于多而在于能不能发挥作用。
4、核心的东西是永远不变的:
就隶书而言,核心的东西是永远不变的,字再怎么写,关键的部位要控制住,关键部位之外的夸张你不用管他,要靠中间部分来决定中国方块字,任何一个都是这样。凡是夸张的笔画都不是受控制的,不规矩的和不受限制的,古人字形的变化是哪儿来的,实际上是允许夸张的笔画夸张程度的不同引领了风格的不同,同样是在方块中,不同的碑、不同的帖都有一个共同的规律,就是形式美感,其共性部分基本的结构是死的,而只有细微地方的变化,这是一个原则,方块内的不动,而决定字的风格的就是那些可以细微变化的地方夸张的不同,这是一个基本规律。
有的字为什么老写不好,就是内在的笔画没有写好,内在的部位可以粗细不一样,大小不一样,但都必须摆匀它,你可以夸大或缩小比例,但必须写匀,要求趣味和变化,必须先有这个理,掌握了这个理再去变化,比如这个“张”字,我们画一个方块,方块内的部位是核心部分,是不变的,把“弓”和“长”的某些笔画在方块内部变一下,增加些趣味,不就变成张迁或是鲜于潢了吗,如果把‘“弓”的第二笔横画和第三笔的弯钩向左夸张一些,再把“长”的横画和捺向右夸张舒展一些,这不就成了礼器或者是曹全了吗,以此类推,其它字也是这个道理。因此,临帖方法要变,观察的方法要变,思路要变,训练的模式也要变。
5、意临不可或缺,要学会消化,搞创作时要活学活用:
写对联字写得大,笔画要加粗,原帖上的笔画粗细是如此,但你把字夸大了五倍、十倍,而只把笔画夸大了两倍甚至不变,这不行,搞创作要活学活用,创作时要有一些调整。你的临帖中缺少一个意临的过程,照着写要往像里写,背着写要往熟里写,然后再照着写时往不像里写,虽然不像但怎么看还都像,然后再怎么看还都不像,在似与不似之间,比如说你儿子,外表和你不一样,咋一看不像你,但真的不像吗,他还必须得像你。
我们在消化古人的时候,这种像与不像就不是一个表面的像与不像,而是一个精神和原则的像与不像。也就是说你缺乏一个环节,临帖时没去进行意临消化,当然,这个消化也有个方法,比如某个字,临熟了之后你就去消化它,比如在虚实、浓淡、趣味上增加,你看,写完了,像么,绝对不像,不像它具体的每一个笔画,但是美感还是它,不管你如何去变,只要这里用点去处理了,都还是它。这种不像是微观的,像是宏观的。艺术不是老百姓说了算,在中国历史上艺术是贵族的产物。天天讲喜欢艺术,喜欢就是会吗,能写几笔就是懂吗。
因此,一定要弄懂原理,直接照搬古人没用,照搬古人是没脑子,你只是古人的手不行,你得是古人的脑子才行。现在讲科学发展观,发展是必须的,能不能发展要看你能不能科学,科学才能发展,不科学还发展什么,事就是这么个理。要站在古人的基础上去把古人的原则借鉴过来,原则、方法、标准、规律、基本技法等借鉴过来以后,你自己要做一个加工厂,要思索、研究、试验,而科学的试验、合理的试验,才能是有效的试验,这样用在创作上才行。
6、不要把字工艺化、模式化,要恢复它的自然状态:
以《张迁碑》为例,张迁碑的趣味特点,一是笔沉,再一个是笔的拙朴,古人写字不是在搞创作,他要是搞创作求趣味,东歪西斜,恐怕脑袋就没了,官刻,给孔老夫子刻、给皇上刻,你刻得歪七斜八,脑袋不是没了吗。什么叫封建,它是贵族的一种统治,传统文化是按儒家学说走的,儒家推崇礼,说话办事要有分寸,走路要有姿势,干什么都要行个礼、讲个法,那叫一种制约,封建统治就是由统治者确定的那种制约太多,而且中国书法的发展从来就没离开过统治者的意识,所以南北朝统治者多,魏碑就五花八门,皇帝推崇王羲之,1700多年来人们都知道王羲之的字好,这都是以统治者的意识为转移的,那么,它追求的美是什么美呢,不是追求怪异的美,而是端庄的、和谐的美,端庄的美就是站有站像,坐有坐像,庄严、肃穆,和谐的美就是虚实轻重等书法的所有变化都在阴阳的学说当中,和谐来自阴阳的协调。
所以,阴阳的协调是书法的味道,而端庄、严谨是正大气象,是书法核心的东西。为什么很多人搞书法不能成家,就是他们认为搞书法是自己的事,“我就这么写,只要我觉得好愿意咋写就咋写”,其实,人写字如果写到没想法了,全是古人了就高尚了,因此书法是个大文化,不是你喜欢怎样就怎样,比如,你喜欢坐着写,我说你要站着写,这不是我让你站着,而是这个字要求你站着,往规矩里去写。
像你把张迁碑写到这种程度,你就应追求一种自然,张迁碑的趣味是在字形上,在好玩上,在笔画位置的错落上的变化,不是笔势上的变化,而是字形结构上的变化,是比例上的破坏和笔画位置上的破坏,而不是笔势上的事,曹全是笔势上的而张迁不是。弄清这点,在写的时候就要把这种自然状态还原。
另外,隶书本来修饰美感就强,没有必要再去增强这种形式美感,不然就会把字工艺化、模式化。隶书的高级程度应是把形式美感弱化,而不是强化这种形式美感,要完全变成一种自然的书写状态,增加用笔在纸上的平缓,在平缓的同时增加弹性,就像音乐一样,有快慢、缓急、轻重、强弱。
当今书家多是在用一种模式书写,这最麻烦,可能一时出彩,但这种出彩三年也维持不了,就是只注重形式美感,模式化了。像鲜于潢,碑阴变化变得越来越纯朴,越来越单纯,什么是朴实,就是直来直去,就是简单,简单得没想法,这种朴实咋一看没想法,而你如果去联想,想法可又就多了。因此,真正的艺术有两种状态:一种是成熟状态,成熟状态完全是理性的、规则的、法度的;另一种就是非理性的,艺术发展到没成熟,有法式但不严谨,就像小孩走路,他还走不利索,但是他走那几步特可爱。
我们现在就追求艺术的理性的、严谨的、规则的东西,他作为一种规范性,规定着本体的属性,像正大、端庄、肃穆。但艺术半生不熟的劲和不加修饰这种劲,是艺术的趣味、境界、味道。两岁的小孩做一个动作成熟吗,不成熟,他说话,主次混乱说不清楚,但你就觉得他那个动作和说得话有味道,好玩,可爱,这就是你追求的由不成熟、稚气所反映出的一种东西。
我们的眼不能老盯着当代书家,而应多临帖,从碑帖中去寻找和恢复其自然状态,像你们高密出土的《孙仲隐碑》,虽然说规模小一些,但内容朴实以及它那可爱劲,在汉碑当中是高级的。
谈到清人的隶书,清人最大的贡献就是把碑的刻字变成了墨迹,把字变刻出来。
7、碑阴与碑阳——趣味与法度的互补:
汉碑分碑阳和碑阴,其背景知识对我们读帖和临帖有很大帮助,帖上的东西你要会看,碑阳是正文,是给别人看的,碑阴则是说明,古代人刻碑永远都是正面规范、严谨,而背面随意、没那么多限制,对外的碑阳是规矩的,到阴面时就不讲究。阴阳在历史上永远是两种状态,面南侧谓之阳,面北侧谓之阴,如济阳是济水之南,淮阴是淮水之北。碑阳面写正文,碑阴面则是一种说明,比如谁出的钱,谁刻的字等;还一种是正文写不下就往碑阴写,像礼器碑,字太多连碑的侧面也用上了。碑阴一般都是韵文,四字韵文,读起来朗朗上口。同时对刻工来说也是一种体例,汉印从刀法上有两种,一是严谨的,还有一种是急就的,如将军印,临时定的,必须马上凿出来,不加修饰,形成急就印。碑阳的正文讲究,刻工刻得也讲究,到了碑阴,写得不讲究,他刻得也不讲究,写得随意刻得也随意,这种讲究与随意也反映的是一种刀法。
因此,要把碑阳的东西方当成规范、法度,把碑阴的奇趣当成变化的手法,研究学习碑阳时是为了取法学成规矩,其笔法的严谨、讲究、细腻,起笔、行笔、收笔等规范度都是碑的极致,而学趣味一般学碑阴。前边法度严、趣味差,死板,后边法度差、趣味妙,两者正好互补。碑阳的规则法度虽然死板,但他也告诉你一种变化意识,这种意识虽然不如碑阴显得活泼、轻灵,却可用碑阴的起收笔的状态去改变碑阳里的那种状态,用后面意的东西去化前面法的死板,这不就行了吗。而一味的夸张,一味的加粗,其实不是变化,只是让人看到我们思路上的一种混乱和模糊。当你理解了这些,就会在临帖时学到碑阳的严谨法度,规范技法,又会学到碑阴的率性个性,艺术趣味,两者结合使作品庄重而不呆板,轻灵而不轻浮。
8、临帖上不能出问题,创作上永远都保持一种向上的状态:
关于继承与创作,临帖就是在继承,你如果能消化的去临,有目的、有思想的去临,临完了那就是古人的第二次创作。你看咱们有点成就的那些中青年书家,为什么三年、五年就没了,他用功的时候,夹着尾巴做人,开始投稿的时候,甚至能找八百个人看,请教,好歹上了一次、两次,自己成了,再投稿时也不找人看了,然后自己的习惯手法也出来了,按自己的习惯去写,古法就少了,再写古法更少了,习惯更多了,再写古法基本上没了,全剩下自己了,然后怎么投稿也上不去了,到了明天就开始骂街了。书法界连续五年获奖的,连续五年站在创作前头的这样的人相当少,基本上是三、四年就没了,能坚持十年,创作上每次都上,这样的人极少。
二十多年以来,八十年代成名的书家留到现在创作上依然站在前列的有几个?一巴掌也不够;九十年代成名的书家留到现在的,你能数上十个算不错了,为什么?都是在临帖上出了问题。中国历史上的艺术家,先不说艺术大师,只要是在历史上能留下的艺术家,必须具备三个条件:一是从出道开始一直到死在创作上永远都是一种向上的状态;二是他所有的创作,包括个性的张扬和他自己面貌的形成都是建立在传统基础上的一种升华,而不是破坏了传统的模式;三是所有的艺术家都是有思想的,不是玩字体的,而是玩思想玩理念的。
如果要成为大师,那还是要有见地的,有身份的,在书法界、艺术界始终都是最活跃的,而且是对全国乃至全世界的艺术发展有重大影响的人物,那就是准大师,而且从一出道开始一直到老始终处在艺术发展的风头浪尖上,他是风云人物,引领着创作一辈子,再加上社会地位,独到的理论,而且他的思想、理念永远在别人前头,像张大千、齐白石、李可染、陆严少、黄宾虹,哪个大师不是这样。
因此,要用规则武装头脑,要用一种信念去科学的分析、科学的训练和总结,该取的取,该舍的舍,要有目标。别人弄过的咱会了,别人没弄过的咱永远不去想,不行;你要弄出个别人没弄过的,让他老跟着你跑才行。
9、通过学习去理解法和意的东西,从而获得一种原则:
对米芾的临习时,以“奉”字为例,从方向上,第一笔稍微往上去,第二笔往下来,第三笔又往上去,这三个笔画的运行正好是三个不同的方向,方向上互相交叉,这是笔的运动方向,那它是否就是单纯的往上或者是往下呢,还不完全是,往上的同时还有点往下阖和感觉,是裹着笔的,三个笔画都是如此,所以它把这三个运动方向里面又增加了内在的东西,总体往上还往下,总体往下还有点往上,每一笔都较着劲,就像我拉你过来,你不得不过来但还不想过来,绷着劲,这就是由笔画的限形产生的弹性,一种力度。
前者往哪个方向行笔反映的是方向知识,而后者“绷或拧”的裹笔反映的是内在的一种劲,什么叫作合理,一个是把笔的方向写出来了,一是把这种劲写出来了,弹力和势写出来了,也就把意写出来了,至于长短宽窄不是主要因素。因此,这是一种技法要求,而这种技法告诉你的不仅是一种运动状态,更是一种生命状态,所以,要把字写活,写出一种生命状态,是一种活的东西,喘气的东西。
如是,只要把这种笔势写出来了,怎么写都是米芾,为什么,就是它用笔和习惯、用笔的手法、曲直的控制、还有这种笔势,整个和米是一致的;而如果换一种手法,刘文华老师一边示范一边讲,比如这个地方是夸张的,这个地方也是裹着的,这就不是米而是颜了,即便是颜,那么它与米有没有关系?只不过颜这种裹着笔的东西多,而米裹的东西少而已。颜的风格是圆转笔法、篆籀笔法多于米,而米的圆转少而且更加含蓄,他更多的是一种霹雳啪啦的折笔和切笔等,所以颜的字内含、圆润得多,而米则是劲捷和峭拔得多,因此,艺术的风格是靠笔法决定的,就像刚才示范的这几个字,在某一方面稍微一夸张就成了颜了,把某一方面稍微一强化就成了米了,它是一种笔势的改变,我们应特别关注这个势字,就能把意表达出来,也就是把它的结构原则用上,又在你笔下得到一种强化。
为什么我经常说跟我学书法是在学理法呢,不是说让你写得必须与它一模一样,是让你通过它去了解一些法和意的东西,然后探讨什么样的手法、什么样的动作表达出来,这不就成了技法了吗。我们在学习真正关注的不是技法,而是关注它的理念、理法和原则,我们临帖不是拿起笔就抄,甚至于还哼着小曲,这样你能写好吗?
我们所有人写字上的差距是怎么产生的,那就是写得特别好的人他绝对是研究它的专家,不断的进行研究、分析、试验、归纳,再试验、再总结,是在通过字形结构,包括笔势、字势等的研究去获得一个原则,这才是真正意义上的临帖,而不像有些人所谓的临帖只是抄了一遍内容,其它的要素与帖一点关系也没有。所以,你们现在临帖的点不对,有时候学员感觉写得像的时候老师不一定说好,写得不像的时候老师不一定说不好,这是为什么,就是因为好坏关键不在于像与不橡,而在于合不合理。
10、神采为上的关键——由动态的势去把握字的生命状态:
对势的重要性,从每个字的具体笔画,每一个笔画的方向、势、劲、外在的和内在的呼应连带以及弹性、力度等到方面都有要求。临帖不是要你临的多像,而是取其外在的态势与内在的品格,技法告诉你的不仅是运动状态,而且是一种生命状态。
对于书法,明眼人特别注重势,也就是运动状态的把握,民间写字,一般都是看字形、结构,而从专业上讲,则不是关注其字形结构而主要是关注字势和笔势。势,主要是说一种劲或架势,一定是一种运动状态,人有某种劲或架势,它反映了人的某种心态,字有某种劲或架势则反映了这个字的神采,表象反映出一种运动状态,却告诉你一个内心的东西,同时也就给某一笔画或某一个字赋予了一种品格。这也就是我们经常说要把字写活,写出一种生命状态,喘着气动起来,比如米芾的这个:“勝”字,左低右高,这三个竖着的笔画,不是直上直下,不是垂直而是斜一点,总体有种上蹿的感觉,而且还带着横势,只要把这个意思写出来了,字势掌握了,运动状态掌握了,就可以放开写了,怎么写都行,只要字势出来了,别人一看就知道是米芾。米芾就是善于营造一种险势,每一个笔画都动起来,还较着劲,特别有味道。因此要通过这种字势和笔势的关注,去把握字的运动状态和生命状态,表现出特有的神采。
11、王羲之的贡献——给中国人用毛笔写字提供了一个审美空间:
对王羲之行书的临作,一是笔要硬,再就是写出来要温润、典雅,也就是含蓄劲。王羲之的主要贡献,是给中国人用毛笔写字提供了一个审美空间,就是注入了一种文化气息,也就是每一个笔画、每一个字都带着一种文化理念在里面。受限制的书写,都是一种理性的书写,都是一种有思想的书写,所以,王羲之的贡献是这个而说不是他给后人留下了一个《兰亭序》或是其他碑帖,他不是一门技术,它是一门理论。因此,学王羲之,首先要把握他的书法特征、书法理论、书法法则,这也是所有学书法的人你都不能绕过他的原因,不管什么情况你都要从王羲之那是走,因为你不学王羲之,最终得不到字的典雅,得不到文气。
2. 孤帆一片日边来?
孤帆一片日边来的一字是全;满的意思。
基本字义:
1、数名,最小的正整数(在钞票和单据上常用大写“壹”代)。
2、纯;专:专~。~心~意。
3、全;满:~生。~地水。
4、相同:~样。颜色不~。
5、另外的:蟋蟀~名促织。
6、表示动作短暂,或是一次,或具试探性:算~算。试~试。
7、乃;竞:~至于此。
8、部分联成整体:统~。整齐划~。
9、或者:~胜~负。
10、初次:~见如故。
11、中国古代乐谱记音符号,相当于简谱中的低音“7”。
组词如下:
一样、一起、一定、一些、一直、一边、一同、一向、一百、一共、一场、第一、一周、一元、一寸、一克、一本、一副、一支、一盏、一番、一旦、一顾、一绺、一下、一般、一阵、一道、一路、一口、
扩展资料
字形演变
字源解说
文言版《说文解字》:一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。凡一之属皆从一。弌,古文一。
白话版《说文解字》:一,开天辟地之初、万物形成之始,道立于一体化的浑沌,然后造化分出天地,化成万物。所有与一相关的字,都采用“一”作边旁。弌,这是古文写法的“一”。
组词解释:
1、一样:同样;没有差别。
丁西林 《一只马蜂》:“不过要想同老太太一样的能干,恐怕不容易。”
2、一起:表示同一个处所。常用于“到”、“在”之后。
老舍 《正红旗下》九:“这样,手指和飞快的刀碰到一起,就难免流点血什么的。”
3、一定:规定的,确定的。
老舍 《二马》第五段三:“人事,爱情,永远是没系统的,没一定的!”
4、一些:表示数量少。犹一点。
高源 《水手长的故事》:“在他眼里,水手长不过比他早参军几年,打过一些仗,所以是他的上级。”
5、一直:顺着一个方向。
周立波 《山乡巨变》上一:“高个子农民挑着柴禾一直往县城的方向去了。”
3. 出现过类似达芬奇的大师或奇才吗?
达·芬奇是意大利文艺复兴时期的全才式的人物,堪称是巨人中的巨人。当从多才多艺,全才角度出发,中国历史上也有不少人物可以媲美他。
比如明朝著名的律学家、历学家、音乐家朱载堉。
朱载堉在中国可谓是默默无闻,但在世界音乐史上却是高山一般的人物,惊艳了世界。
这种反差不得不令人唏嘘。
朱载堉是明朝宗室,生于嘉靖十四年(1536年),是明太祖朱元璋的九世孙。他的父亲郑恭王朱厚烷能书善文,精通音律乐谱,朱载堉自幼受其影响, 喜欢音乐、数学。
为了学术研究,他在父亲去世之后,上疏万历皇帝,将爵位让于兄弟,在朝野之中引起了巨大震动。
朱载堉“笃学有至性”,即便是宗室子弟,他仍然以学问为主,专注著书,为后人留下了丰富的著作。他一生著作多达百万字,共著有《乐律全书》四十卷、《嘉量算经》三卷、《律历融通》四卷、《音义》一卷、《万年历》一卷、《万年历备考》二卷、《历学新说》二卷等。
研究的内容涉及音乐、天文、历法、数学、舞蹈、文学等,绝对是一个重量级科学家,也是一位大百科全书式的学者。
音乐成就:他的最大贡献便是音乐成就。他创建了十二平均律,认为匀律音阶的音程可以取为二的十二次方根。
这个发现比欧洲人提前了数十年,是音乐史上的重大事件,现代乐器的制造都是用十二平均律来定音的。
后来十二平均律理论被传教士带到了西方,产生了深远的影响,巴赫根据它制造出了世界上第一架钢琴,因此朱载堉被誉为“钢琴理论的鼻祖”。
因为十二平均律理论的流传,王子朱载堉的名字享誉欧洲,有个老外曾说“在中国人中,据说有一个王子叫载堉的,他在旧派音乐家的大反对中,倡导七声音阶。把八度分成十二个半音以及变调的方法,也是这个有天才和技巧的国家发明的。”
朱载堉的这个成就后来因为英国人李约瑟的《中国科学技术史》而在中国重新引起了国人的注意,这时候距他离世已经过去三百多年了。
数学成就:十二平均律不是一个单项的科研成果,而是涉及古代计量科学、数学、物理学中的音乐声学等。
在数学上,要创建十二平均律,首先要找到计算十二平均律——“根号2开12次方”的数学方法。
于是朱载堉自制的八十一档双排大算盘,开平方、开立方求出十二平均律的参数,详尽程度超过我国古代的数学专著,计算结果精确程度达二十五位有效数字。
在朱载堉纪念馆里,有一个后人复制的八十一档双排大算盘。
后世学者曾评价:“开方的方法既非朱载堉所发明,精于打算盘也无所谓学术价值,但他开方开到有效数字达二十五位数,恐怕自古以来的数学家,也只有他是唯一最精确而有耐心的人。”
除了在数学上首创利用珠算进行开平方,他还研究出了数列等式,在世界上最早解答了已知等比数列的首项、末项和项数等。
因此他还是一位伟大的数学家,当然这是为研究音乐而产生的副业。
天文历法他在天文历法上开拓了新的领域。
他是中国历史上第一个精确计算出北京的地理位置(北纬39°56′,东经116°20′)的人。
朱载堉经过仔细观测和计算,求出了计算回归年长度值的公式。1986年,专家们用现代高科技的测量手段对朱载堉关于1554年和1581年这两年的计算结果进行了验证,验证发现,朱载堉计算的1554年的长度值与今天计算的仅差17秒钟,1581年差21秒钟。这不能不令世人震惊,就连欧美的专家学者都啧啧称奇。
此外,他在乐器制造、计量学、文学散曲、舞学理论都有突出的贡献。
朱载堉是一位令世人惊叹的大师,他的研究成果在西方引起了极大的震动,却被中国默默无闻数百年。
正如李约瑟说的那样“这真是不可思议的讽刺!”
这也正是为何近代科学没有产生在中国而诞生于西方的一个缩影。
4. 重庆图书馆几点开门?
重庆江图书馆开放时间
地址:重庆市江北区金源路64号
开放时间:周一14:00 -- 18:00;周二至周日9:00 -- 18:00
重庆图书馆位于江北区金源路重庆工商大学旁的文化艺术中心大楼,周围环境幽雅,文化氛围浓郁,是一座面向社会,为广大群众服务的综合性图书馆。现有馆藏纸质图书二十余万册、电子图书二十五万册,设有电子阅览室、图书借阅处、报刊阅览室、特藏查阅室、少儿阅览室、视障阅览区、数字报刊阅读区、读者自学区等服务窗口,以及可供各种社会教育活动的多功能厅。
5. 百分之九十九学习书法的人都不知道临帖的目的是什么?
我认为不一定百分之九十九学习书法的人不知道临帖的目的,多数人可能是临帖方法不对,不知道如何进行。学习书法,临帖是很重要的一关,临帖的目的是学习书写的方法和法则。纵观书法史,几乎每一个书法家都经历了反复临帖的过程。如果不临帖,不吸取前人总结的优秀成果,则书不成法,无源之水不可流长,也就谈不上书法艺术的传承了。
临帖大体上分为三个阶段:一、实临。这一阶段解决的是技法问题,认真对照法帖从笔画、结体、章法等方面临习,力求做到一丝不苟、形神兼备。二、背临。这一阶段解决的是熟练问题,巩固先前所学,力求在不看帖的情况下随手而出,准确写出法帖中的神貌。三、创临。这一阶段主要是为了脱帖,写出自己的个性,虽然不一定和法帖一模一样,却深得其精髓,变成了自己的东西。经历了以上三个阶段后,书写水平会有质的提升,有些书家不满于现状,可能会另选它帖,也可能会重头再来,让书写技法炉火纯青。以上观点为本人部分学习理论和日常书写所体会,还请广大书友积极讨论,互相学习。附几张临习照片,仅供参考。
6. 后来发现其实早就有人发明了?
这个问题问得好。以前偶尔出差,自从用智能手机,每次都很烦躁随身备用一个充电宝。因为智能手机功能多,玩玩一两个小时就需要充电,而且充电宝都是只能充一次或两次手机,充电宝也就亏电了。
2016年10月份去重庆,本来没坐过火车的我,也想尝试一次坐火车的体会。在车上一个人也无聊,就拿手机听听歌,偶尔也刷刷小视频之类。后面手机没电了,就用随身备用的充电器充电,刚到湖南岳阳路段,手机还没充满电充电宝竟然就亏电了,气得我直接扔掉充电宝。
后面我常常想,要是各种公共场合都有手机充电就好了。其实那时也有,不过都是小卖部或书刊停有,而且充一次好几块钱。我以前在想,要是车站,车上,各种人流量高的地方设置一个专业充电就好了,只要手机扫码支付像按摩椅子就能用,那该多好。
2017年5月份左右,我在深圳车站,竟然看到有微信或支付宝扫码充电功能。后面一位朋友说这些东西出来一段时间了。哦,原来可能我很少到这些公共场合,所以不清楚。他还说现在吃饭地方都有,只要手机扫码支付一定的金额就可以充电。
后面我在外面吃饭,或在其它公共场合经常留意这些东西,竟然看到现在到处都有了扫码充电。后来才知道,其实这些东西,原来早就有人发明了。
7. 为什么社会上有那么多的人从没有读过儒家的书?
现在社会很多人就是这样,不了解儒家文化听到别人骂孔子,他(她)也跟着骂。我们是炎黄子孙 华夏儿女,我们要对咱们中华优秀传统文化了解,我们要了解炎帝文化历史过程,我们要要了解黄帝文化历史过程,如果你了解以后,你就明白了!我们敬天爱人 ,尊师重道,孝亲尊师,就明白了!了解周文王 周公 然后孔子时代。。。
你就明白了中华优秀传统文化传承过程,现在解释孔子和儒家文化书籍比较多,每个人都为了显示自己,没有真实解释孔子和儒家文化核心,孔子是传承了炎帝黄帝(炎帝和黄帝是一个部落首领,管理部落很多事情 )思想传承下来的,儒家文化提倡仁义礼智信,都是在前人基础上提出自己观点,爱好中华优秀传统文化朋友可以读一下《易经》就明白了,易经是群经之首,经典中经典,哲学中哲学,周易解释人和人之间关系 人和自然界之间 人和社会之间 。。。读透了易经你就了解了了解孔子,也了解中华文化核心所在!
儒家文化提现《论语》《孟子》《大学》《中庸》。。。书籍,孔子是儒家儒家创始人,也是儒家代表人物,了解孔子个人成长也是对儒家文化了解,如果不了解孔子成长经历你很难了解儒家文化,因为孔子成长经历也是儒家文化表现,然后了解孟子 然后了解子思 然后了解曾参。。。这样更好了解儒家文化,你才有骂儒家文化基础,否则你就是胡说八道!
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