百年程氏养生经(魏晋南北朝时期的骈文作家及其代表作品)
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2024-01-16
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1. 百年程氏养生经,魏晋南北朝时期的骈文作家及其代表作品?
曹植,《白马篇》《洛神赋》《登台赋》《节游赋》《籍田赋》《述行赋》《感节赋》《玄畅赋》《离思赋》《释思赋》《幽思赋》《静思赋》《归思赋》《美女篇》《孟冬篇》《精微篇》《圣皇篇》《灵芝篇》《大魏篇》(太多太多了)陶渊明,《归去来兮辞》《闲情赋》《感士不遇赋》《五柳先生传》《桃花源记》《与子俨等疏》《扇上画赞》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》《晋故征西大将军长史孟府君传》范晔,《后汉书》嵇康,《广陵散》(这个是曲子)《琴赋》《酒赋》《蚕赋》《怀香赋》 《声无哀乐论》《养生论》《答难养生论》《释私论》《管蔡论》《明胆论》《难宅无吉凶摄生论》《答解宅无吉凶摄生论》《难自然好学论》 阮籍,《大先生传》《清思赋》《首阳山赋》《鸠赋》《狝猴赋》向秀,《思旧赋》、《难养生论》。
刘伶,《酒德颂》谢灵运,《山居赋》《归途赋》《伤己赋》《逸民赋》《昙隆法师徕》《与庐陵王义真笺》
2. 程凯养生说视频专栏付费如何操作?
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3. 苏东坡一生生活的幸福吗?
苏东坡是生命主体意识觉醒了的人,一生不幸,一生有福。
苏东坡对人、对事、对己等方面,表现为治事能力强、气质豪放、性格天真、需求简约、动机淳朴、兴趣广泛。总体而言,苏东坡是一位人格健康,享有人格魅力的人。
其一,整体性。林语堂云:“苏东坡是一个无可救药的乐天派。”所谓乐天派,按照《黄帝内经》的观点,就是苏东坡就是一位领会天真至高境界的人。
其不受礼俗拘束的品性,心地单纯,性情真诚,没有任何做作和虚伪,在一批老于世故的政客眼里,他甚至就是一个不成熟的小丑。
其二,稳定性。内释外儒的人格特征在苏东坡身上表现得比较突出。
内则追求如春如来的心境,故,苏东坡与佛印的故事,让人开了都开心;外则为官一方,造福百姓。
以儒做人,苏东坡一方面坚持为民请命,造福百姓而在官场中沉浮。他坚持理想而又清楚现实;为官则造福一方,为文则天下传诵。
其三,独特性。苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感,智能优异,心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
苏东坡这种在理想、价值观和处世观的整合,是极具生命存在感的人格存续造型。“一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官。众多溢美之词,归于一点,就是一个享有有趣灵魂的人大活人。
瑕不掩瑜,苏东坡还是“一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。”这非但没有影响其独特人格的魅力,反而强化了他特立独行的人格属性。
其四,社会性。刘安世云:“东坡立朝大节极可观,才意高广,惟己之是信。”
苏辙云:“其于人,见善称之,如恐不及;见不善斥之,如恐不尽;见义勇于敢为,而不顾其害。用此数困于世,然终不以为恨。”
苏东坡之人格魅力,具有极为社会感召力,也是其生命不幸有福的重要体现。
苏东坡虽然一生官无定职,居无定所,但政绩颇丰。
(一)杭州政绩:浚治运河;捐黄金50两,建安乐坊,三年医愈千人,成了中国第一家公立医院;疏浚杭州西湖,将湖里淤泥挖出来筑成一道长堤,然后在堤上栽树。形成今天西湖十景之一“苏堤春晓”。
(二)徐州政绩:治黄河水患,为纪念徐州抗洪修黄楼;书建利国监冶户武装,以防盗贼;
(三)湖州政绩:上书《乞罢登莱搉盐状》,请求改食官盐为食自产盐;固定驻军,教习水军,加强海防建设;写文为蓬莱阁造势,终成天下“四大名楼”之一。
(四)颍州政绩:避颍州水患;乞度牒振济淮浙流民;缓催收积欠;奏请改革仓法;奏请改革税务;
(五)定州政绩:修盖禁军营房,整饬军政;降低米价振济灾民及部队;
(六)武昌政绩:上书太守要求禁杀婴儿,尤其是女婴。成立救儿会,救活婴儿数千人。
(七)惠儋政绩:向太守建议捐资修建惠州西湖;在惠州、儋州等地打凿东坡井,解决当地百姓饮水问题。
苏东坡是一位有大我精神的人,其理想大情怀和为官大格局,让后世文人望尘莫及。
其精神生命,延及至今,依然是活着的,这又是一种何等的福分。
4. 引发慢性前列腺炎有什么原因?
生活中许多人得了前列腺炎,而且大多是慢性的,在医治的时候比较困难,用药之后疗效甚微,那么慢性前列腺炎是什么原因引发的呢?
1、性生活不规律
有些男性在性生活方面过于频繁,而且有时还发生性生活中断,导致前列腺充血,则可能发生慢性前列腺炎,这也是很重要的因素之一。
2、情绪长时间不在状态
多数得慢性前列腺炎的患者,都有不良的情绪,例如:抑郁、焦躁等等。因为有这些情绪,患者会伴有神经衰弱的问题,而且患者可能会夸大病情,疼痛敏感,最终有可能会影响到药效。
3、直接压迫会阴部
有些男性喜欢骑自行车出行,久坐造成会阴部,反复发生损伤与前列腺充血,长期如此则会导致慢性前列腺炎发生。
4、免疫性因素、间接性过敏
发生慢性前列腺炎与患者的自身免疫力是有很大的关系,假如患者有后天以及先天性的免疫缺陷,则会出现抗前列腺抗体,这些原因也会导致前列腺炎的发生。
5、皮过长或包茎,有些男性有包皮过长以及包茎的现象,需要及时做包皮包茎的整形术,避免导致感染发生,造成慢性前列腺炎发作,从各方面会严重影响到男性的健康。
6、自身抵抗力差,有些男性朋友体质差,容易被细菌侵入身体发生感染,最后导致感染产生慢性前列腺炎。
5. 魏晋骈赋代表作?
曹植,《白马篇》《洛神赋》《登台赋》《节游赋》《籍田赋》《述行赋》《感节赋》《玄畅赋》《离思赋》《释思赋》《幽思赋》《静思赋》《归思赋》《美女篇》《孟冬篇》《精微篇》《圣皇篇》《灵芝篇》《大魏篇》(太多太多了) 陶渊明,《归去来兮辞》《闲情赋》《感士不遇赋》《五柳先生传》《桃花源记》《与子俨等疏》《扇上画赞》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》《晋故征西大将军长史孟府君传》 范晔,《后汉书》 嵇康,《广陵散》(这个是曲子)《琴赋》《酒赋》《蚕赋》《怀香赋》 《声无哀乐论》《养生论》《答难养生论》《释私论》《管蔡论》《明胆论》《难宅无吉凶摄生论》《答解宅无吉凶摄生论》《难自然好学论》 阮籍,《大先生传》《清思赋》《首阳山赋》《鸠赋》《狝猴赋》 向秀,《思旧赋》、《难养生论》. 刘伶,《酒德颂》 谢灵运,《山居赋》《归途赋》《伤己赋》《逸民赋》《昙隆法师徕》《与庐陵王义真笺》 《滕王阁序》
6. 谈谈儒家思想在中国传统思想史中是怎样演变和发展的?
儒家的开创人是孔子,由于孔子做过吹鼓手,当时的吹鼓手被称作“儒”,他的学派就叫儒家了。
孔子时期的儒家的思想核心是“仁”,提出“克己复礼”,以恢复西周奴隶社会等级制为己任。
战国时期孔子的传人是孟子,孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”就是:亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”,“与民同乐”。用贤良。“为天下得人者谓之仁。”“尊贤使能,俊杰在位。”“贤者在位,能者在职;明其政刑。”人权。孟子公开宣扬 “民为贵”、“君为轻”的口号。同情心。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”办法来治民。杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。可见孟子与孔子已经大不相同了。
战国末期的荀子荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
秦始皇焚书坑儒以后,儒家受到毁灭性打击,直到汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”儒家思想才又抬起头来,但董仲舒的儒家已经不是孔子的东西了。董仲舒把儒学改造成了经学。
从思想内涵看,经学融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
在政治上,经学主张实行“大一统”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。
在学说方面,经学在宣扬君权神授同时,又继承和发扬了孟子的民本思想和仁政思想。
董仲舒的经学说到底是儒家、法家、道家、阴阳家的大杂烩,他在唯一相同的是符合统治阶级的利益,能有效地为统治阶级服务。 汉魏南北朝时期天下大乱,各种思想碰撞冲击,加上佛教传入中国。儒释道三教合一的倾向开始出现。唐初尊崇老子,信奉道家。后来又有皇上喜欢佛教,唐宪宗迎佛舍利子但皇宫奉养,全国欢腾,韩愈十分反感,写了《谏迎佛骨表》,得罪了皇帝,被贬潮州。韩愈“文起八代之衰”提倡古文运动,提倡古文的目的,就是:“通其辞也,本志乎古道也。”以古文来振兴儒学,恢复“圣道”。 韩愈认为,“文以载道”,文和道必须有机结合起来,应该首先重视的是道,“本深而末茂,形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论,认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为,文体上应该学习古代圣贤之为文。韩愈提倡复兴儒学,他努力钻研儒家古代典籍,而是在吸收儒家经典的基础上,提出了儒家的新思想新理论,这就是道统论。 韩愈的道统论主要包括了三个方面的内容:一是以治国平天下为目的的心性哲学,二是以维护大一统为目的的政治哲学,三是以弘扬自我、张扬个性、追求自由与独创为特征的艺术主张。学统、政统、文统,三统合一,一以贯之。这就是仁义之道。韩愈所提倡的道统论与其领导的儒学复古运动对后世产生了巨大影响。他的理论虽没有获得政治上的成功,却澄清了儒学发展史上自孟、荀以来的一个重大问题,开启了儒学的新时代。宋代理学、史学、古文运动、宋诗的兴起与发展,都直接蒙受着韩愈的影响。虽与宋代理学相比,韩学稍显粗糙,然而正是韩学开启了宋学的门户。韩愈也因此位列孔庙之中。
到了宋代儒家的振兴时期来了北宋的程颐程颢兄弟开创了理学。他们认为: 一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。 二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分,尊卑之义,理之当也,礼之本也”。“君臣父子,天下之定理,无所逃乎天地之间”。 三、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理,有物必有则,一物须有一理” 理学以“理”或“道”作为全部学说的基础,认为“理”是先于万物的“天理”,“万物皆只是一个天理”,“万事皆出于理”,“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同,因而人性有善有恶。所以浊气和恶性,其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心,便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。
朱熹继承了二程的理学。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义:①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。 朱熹的客观唯心主义理学体系,适应了中国封建社会后期统治阶级维护“三纲”、“五常”。强化封建礼教的要求,它被奉为官方御用哲学,并进而成为封建社会统治政治、法律、道德、艺术等上层建筑各个领域的指导思想。 特别是明清科举都是用朱熹编订的四书五经为考题,垄断了中国教育几百年。把科举引进了死胡同。
到了明朝王阳明“心学”成了儒家主导思想。王阳明得罪了宦官刘瑾,被贬到贵州龙场,龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁,根据风俗开化教导当地人,受到民众爱戴。在这个时期,他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”,史称龙场悟道。 王阳明完成了一个心学体系。他提出“心外无物,心外无理”的命题,认为身之主宰便是心,心之本体便是理,心外无理;心之所发便是意,意之所在便是物,心外无物。王守仁认为,心的“灵明”便是天地万物的“主宰”,如果天没有我的“灵明”,谁去仰它高?地没有我的灵明,谁去俯它低?鬼神没有我的灵明,谁去辨它吉凶?万事万物皆是如此。王守仁心学的特点是他的“良知说”。他认为,人心之灵明就是良知,良知即是天理,故不可在良知之外求天理。 王阳明有句名言“破山中贼易,破心中贼难”这句名句是王阳明赶往江西、广东等地平定匪贼途中给弟子写信时提到的一句话。 正德十三年(1518),王阳明赶往江西、广东两省平定匪贼。途中,他曾写信给弟子杨仕德、薛侃,其中写道:“即日已抵龙南,明日入巢,四路兵皆已如期并进,贼有必破之势。某向在横水,尝寄书仕德云‘破山中贼易,破心中贼难’。区区剪除鼠窃,何足为异?若诸贤扫荡心腹之寇,以收廓清平定之功,此诚大丈夫不世之伟绩。”嘉靖皇帝封赏了王阳明,并把心学列入科举考试内容,算是对他的肯定。后世崇拜王阳明的人很多。曾国藩和蒋介石都表示佩服王阳明。甚至毛泽东也多次研读王阳明的文章。
到了清朝由于文字狱横行,知识分子不敢发表言论,更没有观点就行。所谓桐城派也只是讲究“义法”,主张“义理、考据、词章”三者并重。没有思想上的突破。
五四运动达到孔家店,标志儒学的破产。虽然最近几年有人又拉起孔子的大旗,但儒学存在的经济和政治基础都不存在了,复辟儒学也只能是回光返照了。0
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春天,冰雪融化了。小草飘动着细细的嫩芽,花儿在风中散发着无限的幽香,草原的野草野花开始盛开了,五颜六色的,就像一块漂亮的地毯,披在呼伦贝尔的大地上。树木也穿上了绿色的纱衣,春燕欢笑着归来,整个大草原春意盎然。春天的呼伦贝尔变得万紫千红,美不胜收。
夏天这里空气清新,气温凉爽,是避暑度假的胜地。 一场细雨过后,一览草原风光。美丽的大草原一眼望不到边,蓝天白云、碧草绿浪、湖水涟漪、牛羊成群、点点毡房、袅袅炊烟,整个草原清新宁静。茫茫无际的牧场,传来悠扬的牧歌,一条弯弯的小河,静静地流向远方。白色的羊群在山坡上吃草。远远望去,好像是白云飘浮在山间,又好似粒粒珍珠撒落在草原上。 微风吹过,草浪滚滚,形成了一片绿色的海洋。牧羊的姑娘,唱着动听的情歌,挥动着羊鞭,游走在美丽的草原上。傍晚,夕阳西下的时候,在霞光的辉映下,草原与天连成一片。蒙古包里响起了委婉动听的马头琴声,这动与静相结合的草原美景,怎不叫人心旷神怡。
秋天,这里是一片金黄的世界。成熟的野果挂满枝头,微风吹来,草原翻卷起层层波浪,草香扑鼻,秋风佛过,散发开一阵阵沁人心扉的清香。牧人们忙着放牧,剪羊毛。人们的脸上露出了喜悦的笑容,整个草原好似一幅美丽的金色油画。
冬天,这里经常的大雪纷飞,整个大地都变成了琼雕的草、玉琢的树。漫天雪花飞舞,给草原穿上了洁白的盛装。小河也覆盖了厚厚的雪白棉被,树枝挂满了沉甸甸、蓬松松的雪球。呼伦贝尔变成了白色的世界,变成了银装素裹,白雪皑皑。
呼伦贝尔是世界少有的绿色净土和人间的乐园.四季风光无限。拥有太多让人流连忘返的美丽景致。但最让人难忘的还是草原的夜色,月光下草原虽然没有了五彩缤纷,却多了一片宁静和神秘,一直延伸在一望无际草原上的路似乎没有了尽头,美丽呼伦贝尔大草原期待朋友们到来@呼伦贝尔包车谷歌
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瑕不掩瑜,苏东坡还是“一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。”这非但没有影响其独特人格的魅力,反而强化了他特立独行的人格属性。
其四,社会性。刘安世云:“东坡立朝大节极可观,才意高广,惟己之是信。”
苏辙云:“其于人,见善称之,如恐不及;见不善斥之,如恐不尽;见义勇于敢为,而不顾其害。用此数困于世,然终不以为恨。”
苏东坡之人格魅力,具有极为社会感召力,也是其生命不幸有福的重要体现。
苏东坡虽然一生官无定职,居无定所,但政绩颇丰。
(一)杭州政绩:浚治运河;捐黄金50两,建安乐坊,三年医愈千人,成了中国第一家公立医院;疏浚杭州西湖,将湖里淤泥挖出来筑成一道长堤,然后在堤上栽树。形成今天西湖十景之一“苏堤春晓”。
(二)徐州政绩:治黄河水患,为纪念徐州抗洪修黄楼;书建利国监冶户武装,以防盗贼;
(三)湖州政绩:上书《乞罢登莱搉盐状》,请求改食官盐为食自产盐;固定驻军,教习水军,加强海防建设;写文为蓬莱阁造势,终成天下“四大名楼”之一。
(四)颍州政绩:避颍州水患;乞度牒振济淮浙流民;缓催收积欠;奏请改革仓法;奏请改革税务;
(五)定州政绩:修盖禁军营房,整饬军政;降低米价振济灾民及部队;
(六)武昌政绩:上书太守要求禁杀婴儿,尤其是女婴。成立救儿会,救活婴儿数千人。
(七)惠儋政绩:向太守建议捐资修建惠州西湖;在惠州、儋州等地打凿东坡井,解决当地百姓饮水问题。
苏东坡是一位有大我精神的人,其理想大情怀和为官大格局,让后世文人望尘莫及。
其精神生命,延及至今,依然是活着的,这又是一种何等的福分。
4. 引发慢性前列腺炎有什么原因?
生活中许多人得了前列腺炎,而且大多是慢性的,在医治的时候比较困难,用药之后疗效甚微,那么慢性前列腺炎是什么原因引发的呢?
1、性生活不规律
有些男性在性生活方面过于频繁,而且有时还发生性生活中断,导致前列腺充血,则可能发生慢性前列腺炎,这也是很重要的因素之一。
2、情绪长时间不在状态
多数得慢性前列腺炎的患者,都有不良的情绪,例如:抑郁、焦躁等等。因为有这些情绪,患者会伴有神经衰弱的问题,而且患者可能会夸大病情,疼痛敏感,最终有可能会影响到药效。
3、直接压迫会阴部
有些男性喜欢骑自行车出行,久坐造成会阴部,反复发生损伤与前列腺充血,长期如此则会导致慢性前列腺炎发生。
4、免疫性因素、间接性过敏
发生慢性前列腺炎与患者的自身免疫力是有很大的关系,假如患者有后天以及先天性的免疫缺陷,则会出现抗前列腺抗体,这些原因也会导致前列腺炎的发生。
5、皮过长或包茎,有些男性有包皮过长以及包茎的现象,需要及时做包皮包茎的整形术,避免导致感染发生,造成慢性前列腺炎发作,从各方面会严重影响到男性的健康。
6、自身抵抗力差,有些男性朋友体质差,容易被细菌侵入身体发生感染,最后导致感染产生慢性前列腺炎。
5. 魏晋骈赋代表作?
曹植,《白马篇》《洛神赋》《登台赋》《节游赋》《籍田赋》《述行赋》《感节赋》《玄畅赋》《离思赋》《释思赋》《幽思赋》《静思赋》《归思赋》《美女篇》《孟冬篇》《精微篇》《圣皇篇》《灵芝篇》《大魏篇》(太多太多了) 陶渊明,《归去来兮辞》《闲情赋》《感士不遇赋》《五柳先生传》《桃花源记》《与子俨等疏》《扇上画赞》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》《晋故征西大将军长史孟府君传》 范晔,《后汉书》 嵇康,《广陵散》(这个是曲子)《琴赋》《酒赋》《蚕赋》《怀香赋》 《声无哀乐论》《养生论》《答难养生论》《释私论》《管蔡论》《明胆论》《难宅无吉凶摄生论》《答解宅无吉凶摄生论》《难自然好学论》 阮籍,《大先生传》《清思赋》《首阳山赋》《鸠赋》《狝猴赋》 向秀,《思旧赋》、《难养生论》. 刘伶,《酒德颂》 谢灵运,《山居赋》《归途赋》《伤己赋》《逸民赋》《昙隆法师徕》《与庐陵王义真笺》 《滕王阁序》
6. 谈谈儒家思想在中国传统思想史中是怎样演变和发展的?
儒家的开创人是孔子,由于孔子做过吹鼓手,当时的吹鼓手被称作“儒”,他的学派就叫儒家了。
孔子时期的儒家的思想核心是“仁”,提出“克己复礼”,以恢复西周奴隶社会等级制为己任。
战国时期孔子的传人是孟子,孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”就是:亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”,“与民同乐”。用贤良。“为天下得人者谓之仁。”“尊贤使能,俊杰在位。”“贤者在位,能者在职;明其政刑。”人权。孟子公开宣扬 “民为贵”、“君为轻”的口号。同情心。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”办法来治民。杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。可见孟子与孔子已经大不相同了。
战国末期的荀子荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
秦始皇焚书坑儒以后,儒家受到毁灭性打击,直到汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”儒家思想才又抬起头来,但董仲舒的儒家已经不是孔子的东西了。董仲舒把儒学改造成了经学。
从思想内涵看,经学融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
在政治上,经学主张实行“大一统”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。
在学说方面,经学在宣扬君权神授同时,又继承和发扬了孟子的民本思想和仁政思想。
董仲舒的经学说到底是儒家、法家、道家、阴阳家的大杂烩,他在唯一相同的是符合统治阶级的利益,能有效地为统治阶级服务。 汉魏南北朝时期天下大乱,各种思想碰撞冲击,加上佛教传入中国。儒释道三教合一的倾向开始出现。唐初尊崇老子,信奉道家。后来又有皇上喜欢佛教,唐宪宗迎佛舍利子但皇宫奉养,全国欢腾,韩愈十分反感,写了《谏迎佛骨表》,得罪了皇帝,被贬潮州。韩愈“文起八代之衰”提倡古文运动,提倡古文的目的,就是:“通其辞也,本志乎古道也。”以古文来振兴儒学,恢复“圣道”。 韩愈认为,“文以载道”,文和道必须有机结合起来,应该首先重视的是道,“本深而末茂,形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论,认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为,文体上应该学习古代圣贤之为文。韩愈提倡复兴儒学,他努力钻研儒家古代典籍,而是在吸收儒家经典的基础上,提出了儒家的新思想新理论,这就是道统论。 韩愈的道统论主要包括了三个方面的内容:一是以治国平天下为目的的心性哲学,二是以维护大一统为目的的政治哲学,三是以弘扬自我、张扬个性、追求自由与独创为特征的艺术主张。学统、政统、文统,三统合一,一以贯之。这就是仁义之道。韩愈所提倡的道统论与其领导的儒学复古运动对后世产生了巨大影响。他的理论虽没有获得政治上的成功,却澄清了儒学发展史上自孟、荀以来的一个重大问题,开启了儒学的新时代。宋代理学、史学、古文运动、宋诗的兴起与发展,都直接蒙受着韩愈的影响。虽与宋代理学相比,韩学稍显粗糙,然而正是韩学开启了宋学的门户。韩愈也因此位列孔庙之中。
到了宋代儒家的振兴时期来了北宋的程颐程颢兄弟开创了理学。他们认为: 一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。 二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分,尊卑之义,理之当也,礼之本也”。“君臣父子,天下之定理,无所逃乎天地之间”。 三、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理,有物必有则,一物须有一理” 理学以“理”或“道”作为全部学说的基础,认为“理”是先于万物的“天理”,“万物皆只是一个天理”,“万事皆出于理”,“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同,因而人性有善有恶。所以浊气和恶性,其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心,便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。
朱熹继承了二程的理学。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义:①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。 朱熹的客观唯心主义理学体系,适应了中国封建社会后期统治阶级维护“三纲”、“五常”。强化封建礼教的要求,它被奉为官方御用哲学,并进而成为封建社会统治政治、法律、道德、艺术等上层建筑各个领域的指导思想。 特别是明清科举都是用朱熹编订的四书五经为考题,垄断了中国教育几百年。把科举引进了死胡同。
到了明朝王阳明“心学”成了儒家主导思想。王阳明得罪了宦官刘瑾,被贬到贵州龙场,龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁,根据风俗开化教导当地人,受到民众爱戴。在这个时期,他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”,史称龙场悟道。 王阳明完成了一个心学体系。他提出“心外无物,心外无理”的命题,认为身之主宰便是心,心之本体便是理,心外无理;心之所发便是意,意之所在便是物,心外无物。王守仁认为,心的“灵明”便是天地万物的“主宰”,如果天没有我的“灵明”,谁去仰它高?地没有我的灵明,谁去俯它低?鬼神没有我的灵明,谁去辨它吉凶?万事万物皆是如此。王守仁心学的特点是他的“良知说”。他认为,人心之灵明就是良知,良知即是天理,故不可在良知之外求天理。 王阳明有句名言“破山中贼易,破心中贼难”这句名句是王阳明赶往江西、广东等地平定匪贼途中给弟子写信时提到的一句话。 正德十三年(1518),王阳明赶往江西、广东两省平定匪贼。途中,他曾写信给弟子杨仕德、薛侃,其中写道:“即日已抵龙南,明日入巢,四路兵皆已如期并进,贼有必破之势。某向在横水,尝寄书仕德云‘破山中贼易,破心中贼难’。区区剪除鼠窃,何足为异?若诸贤扫荡心腹之寇,以收廓清平定之功,此诚大丈夫不世之伟绩。”嘉靖皇帝封赏了王阳明,并把心学列入科举考试内容,算是对他的肯定。后世崇拜王阳明的人很多。曾国藩和蒋介石都表示佩服王阳明。甚至毛泽东也多次研读王阳明的文章。
到了清朝由于文字狱横行,知识分子不敢发表言论,更没有观点就行。所谓桐城派也只是讲究“义法”,主张“义理、考据、词章”三者并重。没有思想上的突破。
五四运动达到孔家店,标志儒学的破产。虽然最近几年有人又拉起孔子的大旗,但儒学存在的经济和政治基础都不存在了,复辟儒学也只能是回光返照了。0
7. 你能用故事的情感讲出来吗?
你好很高兴在这里介绍一下我的家乡,呼伦贝尔市位于内蒙古东北部,总面积26.3万平方公里,是全国面积最大的一个地级市,相当于山东省与江苏省两省之和,与俄罗斯、蒙古国有1733.32公里的边境线。还有很多非铺装道路(自然路)可供热爱越野的朋友驰骋,这里可供游玩自然景点众多,拥有12.6万平方公里森林、10万平方公里草原、2万平方公里湿地、500多个湖泊、3000多条河流,构成了目前中国规模最大、最为完整的生态系统,我相信大家很多人都听说过吧,如果喜欢呼伦贝尔大草原,可以关注我@呼伦贝尔包车谷歌
春天,冰雪融化了。小草飘动着细细的嫩芽,花儿在风中散发着无限的幽香,草原的野草野花开始盛开了,五颜六色的,就像一块漂亮的地毯,披在呼伦贝尔的大地上。树木也穿上了绿色的纱衣,春燕欢笑着归来,整个大草原春意盎然。春天的呼伦贝尔变得万紫千红,美不胜收。
夏天这里空气清新,气温凉爽,是避暑度假的胜地。 一场细雨过后,一览草原风光。美丽的大草原一眼望不到边,蓝天白云、碧草绿浪、湖水涟漪、牛羊成群、点点毡房、袅袅炊烟,整个草原清新宁静。茫茫无际的牧场,传来悠扬的牧歌,一条弯弯的小河,静静地流向远方。白色的羊群在山坡上吃草。远远望去,好像是白云飘浮在山间,又好似粒粒珍珠撒落在草原上。 微风吹过,草浪滚滚,形成了一片绿色的海洋。牧羊的姑娘,唱着动听的情歌,挥动着羊鞭,游走在美丽的草原上。傍晚,夕阳西下的时候,在霞光的辉映下,草原与天连成一片。蒙古包里响起了委婉动听的马头琴声,这动与静相结合的草原美景,怎不叫人心旷神怡。
秋天,这里是一片金黄的世界。成熟的野果挂满枝头,微风吹来,草原翻卷起层层波浪,草香扑鼻,秋风佛过,散发开一阵阵沁人心扉的清香。牧人们忙着放牧,剪羊毛。人们的脸上露出了喜悦的笑容,整个草原好似一幅美丽的金色油画。
冬天,这里经常的大雪纷飞,整个大地都变成了琼雕的草、玉琢的树。漫天雪花飞舞,给草原穿上了洁白的盛装。小河也覆盖了厚厚的雪白棉被,树枝挂满了沉甸甸、蓬松松的雪球。呼伦贝尔变成了白色的世界,变成了银装素裹,白雪皑皑。
呼伦贝尔是世界少有的绿色净土和人间的乐园.四季风光无限。拥有太多让人流连忘返的美丽景致。但最让人难忘的还是草原的夜色,月光下草原虽然没有了五彩缤纷,却多了一片宁静和神秘,一直延伸在一望无际草原上的路似乎没有了尽头,美丽呼伦贝尔大草原期待朋友们到来@呼伦贝尔包车谷歌
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